“一如此豆选之制，民众在实践过程中，发现问题、思考对策、共同商议，每解决一个问题，民众对还政于民之理解便深一分，对权利之认识便进一步，譬如学步稚子，初时蹒跚，渐次稳健，还政于民实践亦是如此，初行时容有不足，然在实践中日臻完善。”
“谢公总以此番北伐失利为例，倡导所谓‘民智不足’之论，然则‘民智’是什么一成不变的东西吗？显然不是的，红营豆选之制从初时之粗糙发展至今，已经完全证明了，群众百姓是会在教训之中总结经验、是会自我成长的，此番北伐失利，确有群情汹汹裹挟鼓噪之故，但群众百姓难道就完全不会从中吸取教训？”
“还政于民的实践，本身就是最好的政治学堂，让民众在行使权利中学会如何行使权利，在参与治理中明白如何治理，百姓在选举中学会权衡利益，代表在议政中学会协商妥协，群众在监督中学会权利义务统一，红营的‘还政于民’，正是基于这一基础，除了这豆选之制，红营的新法定规，亦是明证！”
“谢公也该知晓，红营每有新法新规，皆予事先公式，普通百姓，无论是士林名家，还是贩夫走卒，皆可就草案向红营提出征询和意见，不知谢公有没有关注过，自红营入江南以来，新设一百零三条新法，皆公开征询展示，江宁城民提出三千七百一十二条建议，其中共有三百七十七条被采纳补充入新法之中或为新法修改之依据。”
黄宗羲语气渐转锐利，仿佛一把锋锐的手术刀，在解剖着谢文洊话语中的谬误：“谢公所谓‘民智不足’之论，乃将文化程度等同政治能力，某以为，此见未免失之偏颇，政治之核心在于利益表达与权力制衡，非关知识多寡。”
“一个农夫或许不识字，但他清楚地知道谁能为村里修好道路，谁能公平分配灌溉用水，这种基于切身利益的政治判断，往往比空谈圣贤之道更为实在。红营行豆选制，便从来就没有因个人知识水平的高低，而对选民有差异之分，豆票涂色以区分候选之人，便是为方便文盲投选的举措之一，此足以证明百姓参政之障碍，并不受学识所限，完全可以靠制度创新予以解决。”
“再者，谢公指责百姓短视、愚昧，然则百姓群众是天生就短视愚昧的吗？显然不是！实际上，许多百姓于生活之中磨砺出来得经验，比我们这些名家大儒从书本之中得来的知识，反倒更加的接近于真理，因此红营才提倡‘社会实践是检验真理的唯一标准’，才告诫我们这些名家大儒，不能死读书，一定要走进群众百姓之中，和他们一起去
本章未完，请点击下一页继续阅读！