子圣文集

论善恶

　　论善恶

孟子有云：恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

然，荀子又有云：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。

性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。

此意何解？无他，性本恶也，此恶非广义之恶，乃狭义之恶，意为天生地养，遗传之恶也，意说，礼仪道德，乃后天教化所至，非先天之性，是伪也。

此意无错，然颇偏也，人之本性纯朴无误，然，并非恶也，只是不为善乎？广义之恶，乃主动为恶，狭义之恶，乃天性使然，非恶之恶，皆因非善行，所恶也。

是以，荀子之恶，非广义之恶，乃狭义之恶也，狭恶者，非善也，却可为恶，然，却非广恶矣。

又云：人本质朴，是以，非善，非恶，乃狭义之恶，狭义之善也。

何解？有云：人本性善，混沌懵懂时，人皆善者，后因渐长矣，环境所染，才有所恶，是以，先有善，后有恶，或说人本无性，后有善恶之分也。

此善非广善，狭义之善也，善有狭义广义两者，侠义着，不与人为善，然，非与恶为舞，广义者，乐善好施，与人为善，乃后天教化所至，非性也，是以，人，先天不为善，却也不为恶，是以，为狭义之从善者也。

是以，老夫云，人之本性者，乃善、乃恶也，善非广之善，恶非广之恶，皆乃狭者，所事所同也，乃混沌者，何以分之？

二零一六年五月三十一日