传播教义。
这类戏剧多以圣经故事、圣徒行传或宗教寓言为蓝本，在教堂广场或特定场所上演，旨在向广大不识字的平民普及天主教理念。
两人一边交谈，一边朝邓玉函居住的房间走去。
夏汝开道：
“第一个问题是，当《圣经》中说‘要爱你的邻舍如同爱自己’时，这份源自上帝诫命的‘爱’，其边界究竟在哪里？”
“它是否意味着，我们需要去无条件地接纳所有人？”
“无论他们持有与我们截然不同的信仰，无论他们站在与我们完全对立的立场，甚至……”
“包括那些曾经有意或无意伤害过我们、与我们为敌的人？”
没有给邓玉函回答的时间，夏汝开提出第二个问题：
“《圣经》又言，上帝全知全能全善。”
“祂知晓一切过去未来，祂拥有无上的权能，祂的本质是纯粹的爱与良善。”
“既然如此，祂为何赋予人类自由意志，允许恶与苦难的存在、发生？”
夏汝开的目光似乎穿透了邓玉函，望向某个深邃的远方：
“全知，意味着在创世之初，便知晓一切未来，包括每一个人的每一次选择及其所带来的全部后果。”
“无论善果还是恶果。”
“人的自由意志，则被解释为我们能够自主做出道德抉择、并为自己的选择承担责任的能力。”
“但是。”
夏汝开的语速微微加快：
“如果天尊预知某人会行恶，预知某场苦难必然发生，而祂并未以祂的全能去阻止或改变这一进程。”
“修真者所求之真，还剩几何？”
“我们的道途，是否早在开端便被一种更高的【知晓】限定？”
“全知的祂预见了苦难，全能的祂本可阻止，全善的祂理应不忍。”
“可苦难依旧发生了。”
“其中悖论，究竟何解？”
邓玉函脸上血色褪去。
他张了张嘴，想要引经据典，想要搬出奥古斯丁、阿奎那的解释，想要诉说自由意志是上帝赐予人类的伟大礼物，恶是自由意志的滥用，上帝的预知不等于预定……
这些在神学院反复辩论、往往难以令人完全信服的理论，在夏汝开那平静的注视下，显得如此苍白无力。
“……这……夏先生，这个问题……非常深奥……涉及到神的奥秘……我们有限的智慧
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