中午的图书馆里，学生的数量比拜伦预想的更多。
光是在借书台排队，他就花了将近半个小时。
敦克大学的流程一向很繁琐，即使不将书籍带出馆外，也必须登记完整的查阅记录。
好消息是，关于炼金术的文献并不难找，甚至可以说是有些过剩。
坏消息是，这其中的大多数文章，只是看上去很“超凡”。
拜伦站在两排书架夹出的狭窄过道里，迅速翻阅着手中的纸页。
上一世的他绝对不会想到，自己有一天会因为别人生产的“学术废料”而烦恼。
不过这也正常，毕竟只要朝着主流研究方向靠拢，引用得当，导师的标准也会变得宽松。
创新点？根本不需要。
在霍夫曼那一类自视清高的教授眼里，拜伦他们不过只是一群绝望的文盲罢了。
翻着翻着，直到看见一个相对有趣的标题，拜伦才提起了些精神：
《统一到分化：第五纪炼金术思想演变述论》
这篇论文的发表时间比较近，除去那些明显用来凑篇幅的跨学科摘要，正文里确实提到了有关三个学派的说法。
其中讲到，随着炼金学院体系的成熟，炼金术逐渐分化出了三个主要学派。
博识派，自然派，灵知派。
“灵知？”
拜伦的目光顿了一下。
这个名称，不就是《狩魔笔记》中四条路径之一的【灵知】吗？
这不可能只是巧合。
继续阅读，论文中所描述的思想演变，正是三个流派逐渐拉开的分歧。
在博识派的理论框架中，炼金术被视为一种高度形式化的技术体系。
相同的元素，在不同的结构与构筑方式下，可以呈现出截然不同的效果。
而当结构被充分理解后，元素本身的差异反而不再那么重要。
这一观点，便与强调多元素与自然亲和的“自然派”格格不入。
自然派的学者，批判博识派忽视了炼金术与真实世界的联系，认为那是一种脱离自然的“技术空想”。
与学院背景浓厚的博识派不同，自然派中聚集了大量非学院出身的实践者、地方炼金术士。
“炼金术首先是一种与世界交互的技艺，而非纯粹的理论构筑。”
两种观点的长期对立，最终甚至影响到了炼金术士这一超凡者群体本身，使其在实践层面也分化
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